心灯
那英的歌中唱到：“借我一双慧眼吧，让我把这世界看个清清楚楚、明明白白、真真切切”的确，这个世界是那样的纷繁复杂，复杂得恐怕不会有什么人的慧眼真正能看得明白，尤其是大千世界中的芸芸众生，他们既是那样的个性鲜明，又都具有性格的多重性。小时候，我们经常用简单的“好”与“坏”来评判电影中的人物，长大后才发现现实中的人并不会在自己脸上粘贴标签，所以评价一个人并不太容易。而且每个人会不停地更换自己的角色、位置、态度、行为，简直就像川戏中的“变脸”更何况，面具后面还有一个不为人知的内心情感世界，所以，自称“我了解人”有时纯粹是痴人说梦。
一直以为“春秋五霸”之首的齐桓公是一个贤明的君主。他能够在危急关头诈死，是何等聪明；他能够不记前嫌任用管仲，是何等的大度；他能九合诸侯，一成霸业，又是何等威风。可是，同样是他，却又喜欢溜须拍马的奸邪小人。一是竖貂，是他的幸童；一是易牙，蒸了自己的儿子给桓公吃；一是开方，是卫国公子。管仲临终，告戒桓公及早驱逐三人，桓公不听。结果，晚年生病，三人私立王储，把王宫围起一道墙，留一小洞给桓公送饭。最后桓公在饥渴中死去，死后六七天才发丧，尸体已经腐臭难闻。
从小就知道汪警卫是一个卖国贼，甘做日本侵略者的奴才走狗。但是后来知道，他在年青时是一个国人景仰的反清志士，曾经因刺杀满清摄政王不遂被捕入狱。在狱中他坚贞不屈，吟诵出“慷慨过燕市，从容作楚囚。引刀成一快，不负少年头”的豪迈诗篇。如果他当时就义，那么中国历史上就会多了一个英雄，少了一个奸贼。正如李商隐诗中所写“倘使当初身便死，一生真伪有谁知”了。
一个小偷，潜上一艘游船，瞅准时机，盗窃旅客的钱物。当他得手准备下船时，却看到一个小男孩由于不慎落入了江中。听到孩子母亲撕心裂肺的哭声，他犹豫了一下，便决然的把自己的外衣一抛，跳进了江中。小孩得救了，人们不能寻找到救人的英雄，却从他留下的衣服中发现了旅客丢失的许多物品，人们一个个面面相觑，哑口无言。
贤明的君主也离不开阿谀的小人，立志报国的勇士也可能变为卖国奸贼，盗窃犯也会有赴死救人的义举。由此看来，在人的心中，都会有“善”与“恶”两个字。只不过，有时善念居于上风，有时恶意居于主导，有时善恶难做取舍。
英国的冯勃郎宁说：“如果一个人能在内心展开善与恶的较量，他就可以称得上一个值得尊敬的人。”无独有偶，在韩非子喻老篇中也有这样一个故事：
“子夏见曾子，曾子问子夏：‘你怎么胖了？’子夏回答：‘战胜了，所以发胖。’曾子问什么意思。子夏说：‘我在家中学习先王做人处世的道理，感到很光荣，走到外面看到富贵人家生活的乐趣，又觉得很荣耀。两种思想在胸中激烈斗争，未有胜负，所以人就瘦了。现在，先王的道义终于战胜了自己的私欲，所以人也就胖了。’”
在很多情况下，战胜自己的恶念并不容易。因为恶念的本身往往源于我们自身的一些欲望需求，它们距离人很近，而又充满着无时不在的诱惑。所谓“从恶如崩”也就是这个原因；而善良和道义就像茫茫夜空中的璀璨群星，熠熠生辉，光耀夺目，然而它们对于人来讲，只是一种追求的目标，是一种需要终生付出努力而又永远难以触摸的理想，所以人们说“从善如登”
生活在现实中的我们，可以不必卓越、高尚，但可以趋向卓越，追求高尚，抵制庸俗，摒弃卑劣。在我们的心中，应该永远点亮一盏善良的、智慧的明灯，使我们在面临抉择的时候不致迷失方向，堕入万劫不复的黑暗深谷。这样，我们就是一个圣人。 那英的歌中唱到：“借我一双慧眼吧，让我把这世界看个清清楚楚、明明白白、真真切切”的确，这个世界是那样的纷繁复杂，复杂得恐怕不会有什么人的慧眼真正能看得明白，尤其是大千世界中的芸芸众生，他们既是那样的个性鲜明，又都具有性格的多重性。小时候，我们经常用简单的“好”与“坏”来评判电影中的人物，长大后才发现现实中的人并不会在自己脸上粘贴标签，所以评价一个人并不太容易。而且每个人会不停地更换自己的角色、位置、态度、行为，简直就像川戏中的“变脸”更何况，面具后面还有一个不为人知的内心情感世界，所以，自称“我了解人”有时纯粹是痴人说梦。
一直以为“春秋五霸”之首的齐桓公是一个贤明的君主。他能够在危急关头诈死，是何等聪明；他能够不记前嫌任用管仲，是何等的大度；他能九合诸侯，一成霸业，又是何等威风。可是，同样是他，却又喜欢溜须拍马的奸邪小人。一是竖貂，是他的幸童；一是易牙，蒸了自己的儿子给桓公吃；一是开方，是卫国公子。管仲临终，告戒桓公及早驱逐三人，桓公不听。结果，晚年生病，三人私立王储，把王宫围起一道墙，留一小洞给桓公送饭。最后桓公在饥渴中死去，死后六七天才发丧，尸体已经腐臭难闻。
从小就知道汪警卫是一个卖国贼，甘做日本侵略者的奴才走狗。但是后来知道，他在年青时是一个国人景仰的反清志士，曾经因刺杀满清摄政王不遂被捕入狱。在狱中他坚贞不屈，吟诵出“慷慨过燕市，从容作楚囚。引刀成一快，不负少年头”的豪迈诗篇。如果他当时就义，那么中国历史上就会多了一个英雄，少了一个奸贼。正如李商隐诗中所写“倘使当初身便死，一生真伪有谁知”了。
一个小偷，潜上一艘游船，瞅准时机，盗窃旅客的钱物。当他得手准备下船时，却看到一个小男孩由于不慎落入了江中。听到孩子母亲撕心裂肺的哭声，他犹豫了一下，便决然的把自己的外衣一抛，跳进了江中。小孩得救了，人们不能寻找到救人的英雄，却从他留下的衣服中发现了旅客丢失的许多物品，人们一个个面面相觑，哑口无言。
贤明的君主也离不开阿谀的小人，立志报国的勇士也可能变为卖国奸贼，盗窃犯也会有赴死救人的义举。由此看来，在人的心中，都会有“善”与“恶”两个字。只不过，有时善念居于上风，有时恶意居于主导，有时善恶难做取舍。
英国的冯勃郎宁说：“如果一个人能在内心展开善与恶的较量，他就可以称得上一个值得尊敬的人。”无独有偶，在韩非子喻老篇中也有这样一个故事：
“子夏见曾子，曾子问子夏：‘你怎么胖了？’子夏回答：‘战胜了，所以发胖。’曾子问什么意思。子夏说：‘我在家中学习先王做人处世的道理，感到很光荣，走到外面看到富贵人家生活的乐趣，又觉得很荣耀。两种思想在胸中激烈斗争，未有胜负，所以人就瘦了。现在，先王的道义终于战胜了自己的私欲，所以人也就胖了。’”
在很多情况下，战胜自己的恶念并不容易。因为恶念的本身往往源于我们自身的一些欲望需求，它们距离人很近，而又充满着无时不在的诱惑。所谓“从恶如崩”也就是这个原因；而善良和道义就像茫茫夜空中的璀璨群星，熠熠生辉，光耀夺目，然而它们对于人来讲，只是一种追求的目标，是一种需要终生付出努力而又永远难以触摸的理想，所以人们说“从善如登”
生活在现实中的我们，可以不必卓越、高尚，但可以趋向卓越，追求高尚，抵制庸俗，摒弃卑劣。在我们的心中，应该永远点亮一盏善良的、智慧的明灯，使我们在面临抉择的时候不致迷失方向，堕入万劫不复的黑暗深谷。这样，我们就是一个圣人。 展开全部内容
一直以为“春秋五霸”之首的齐桓公是一个贤明的君主。他能够在危急关头诈死，是何等聪明；他能够不记前嫌任用管仲，是何等的大度；他能九合诸侯，一成霸业，又是何等威风。可是，同样是他，却又喜欢溜须拍马的奸邪小人。一是竖貂，是他的幸童；一是易牙，蒸了自己的儿子给桓公吃；一是开方，是卫国公子。管仲临终，告戒桓公及早驱逐三人，桓公不听。结果，晚年生病，三人私立王储，把王宫围起一道墙，留一小洞给桓公送饭。最后桓公在饥渴中死去，死后六七天才发丧，尸体已经腐臭难闻。
从小就知道汪警卫是一个卖国贼，甘做日本侵略者的奴才走狗。但是后来知道，他在年青时是一个国人景仰的反清志士，曾经因刺杀满清摄政王不遂被捕入狱。在狱中他坚贞不屈，吟诵出“慷慨过燕市，从容作楚囚。引刀成一快，不负少年头”的豪迈诗篇。如果他当时就义，那么中国历史上就会多了一个英雄，少了一个奸贼。正如李商隐诗中所写“倘使当初身便死，一生真伪有谁知”了。
一个小偷，潜上一艘游船，瞅准时机，盗窃旅客的钱物。当他得手准备下船时，却看到一个小男孩由于不慎落入了江中。听到孩子母亲撕心裂肺的哭声，他犹豫了一下，便决然的把自己的外衣一抛，跳进了江中。小孩得救了，人们不能寻找到救人的英雄，却从他留下的衣服中发现了旅客丢失的许多物品，人们一个个面面相觑，哑口无言。
贤明的君主也离不开阿谀的小人，立志报国的勇士也可能变为卖国奸贼，盗窃犯也会有赴死救人的义举。由此看来，在人的心中，都会有“善”与“恶”两个字。只不过，有时善念居于上风，有时恶意居于主导，有时善恶难做取舍。
英国的冯勃郎宁说：“如果一个人能在内心展开善与恶的较量，他就可以称得上一个值得尊敬的人。”无独有偶，在韩非子喻老篇中也有这样一个故事：
“子夏见曾子，曾子问子夏：‘你怎么胖了？’子夏回答：‘战胜了，所以发胖。’曾子问什么意思。子夏说：‘我在家中学习先王做人处世的道理，感到很光荣，走到外面看到富贵人家生活的乐趣，又觉得很荣耀。两种思想在胸中激烈斗争，未有胜负，所以人就瘦了。现在，先王的道义终于战胜了自己的私欲，所以人也就胖了。’”
在很多情况下，战胜自己的恶念并不容易。因为恶念的本身往往源于我们自身的一些欲望需求，它们距离人很近，而又充满着无时不在的诱惑。所谓“从恶如崩”也就是这个原因；而善良和道义就像茫茫夜空中的璀璨群星，熠熠生辉，光耀夺目，然而它们对于人来讲，只是一种追求的目标，是一种需要终生付出努力而又永远难以触摸的理想，所以人们说“从善如登”
生活在现实中的我们，可以不必卓越、高尚，但可以趋向卓越，追求高尚，抵制庸俗，摒弃卑劣。在我们的心中，应该永远点亮一盏善良的、智慧的明灯，使我们在面临抉择的时候不致迷失方向，堕入万劫不复的黑暗深谷。这样，我们就是一个圣人。 那英的歌中唱到：“借我一双慧眼吧，让我把这世界看个清清楚楚、明明白白、真真切切”的确，这个世界是那样的纷繁复杂，复杂得恐怕不会有什么人的慧眼真正能看得明白，尤其是大千世界中的芸芸众生，他们既是那样的个性鲜明，又都具有性格的多重性。小时候，我们经常用简单的“好”与“坏”来评判电影中的人物，长大后才发现现实中的人并不会在自己脸上粘贴标签，所以评价一个人并不太容易。而且每个人会不停地更换自己的角色、位置、态度、行为，简直就像川戏中的“变脸”更何况，面具后面还有一个不为人知的内心情感世界，所以，自称“我了解人”有时纯粹是痴人说梦。
一直以为“春秋五霸”之首的齐桓公是一个贤明的君主。他能够在危急关头诈死，是何等聪明；他能够不记前嫌任用管仲，是何等的大度；他能九合诸侯，一成霸业，又是何等威风。可是，同样是他，却又喜欢溜须拍马的奸邪小人。一是竖貂，是他的幸童；一是易牙，蒸了自己的儿子给桓公吃；一是开方，是卫国公子。管仲临终，告戒桓公及早驱逐三人，桓公不听。结果，晚年生病，三人私立王储，把王宫围起一道墙，留一小洞给桓公送饭。最后桓公在饥渴中死去，死后六七天才发丧，尸体已经腐臭难闻。
从小就知道汪警卫是一个卖国贼，甘做日本侵略者的奴才走狗。但是后来知道，他在年青时是一个国人景仰的反清志士，曾经因刺杀满清摄政王不遂被捕入狱。在狱中他坚贞不屈，吟诵出“慷慨过燕市，从容作楚囚。引刀成一快，不负少年头”的豪迈诗篇。如果他当时就义，那么中国历史上就会多了一个英雄，少了一个奸贼。正如李商隐诗中所写“倘使当初身便死，一生真伪有谁知”了。
一个小偷，潜上一艘游船，瞅准时机，盗窃旅客的钱物。当他得手准备下船时，却看到一个小男孩由于不慎落入了江中。听到孩子母亲撕心裂肺的哭声，他犹豫了一下，便决然的把自己的外衣一抛，跳进了江中。小孩得救了，人们不能寻找到救人的英雄，却从他留下的衣服中发现了旅客丢失的许多物品，人们一个个面面相觑，哑口无言。
贤明的君主也离不开阿谀的小人，立志报国的勇士也可能变为卖国奸贼，盗窃犯也会有赴死救人的义举。由此看来，在人的心中，都会有“善”与“恶”两个字。只不过，有时善念居于上风，有时恶意居于主导，有时善恶难做取舍。
英国的冯勃郎宁说：“如果一个人能在内心展开善与恶的较量，他就可以称得上一个值得尊敬的人。”无独有偶，在韩非子喻老篇中也有这样一个故事：
“子夏见曾子，曾子问子夏：‘你怎么胖了？’子夏回答：‘战胜了，所以发胖。’曾子问什么意思。子夏说：‘我在家中学习先王做人处世的道理，感到很光荣，走到外面看到富贵人家生活的乐趣，又觉得很荣耀。两种思想在胸中激烈斗争，未有胜负，所以人就瘦了。现在，先王的道义终于战胜了自己的私欲，所以人也就胖了。’”
在很多情况下，战胜自己的恶念并不容易。因为恶念的本身往往源于我们自身的一些欲望需求，它们距离人很近，而又充满着无时不在的诱惑。所谓“从恶如崩”也就是这个原因；而善良和道义就像茫茫夜空中的璀璨群星，熠熠生辉，光耀夺目，然而它们对于人来讲，只是一种追求的目标，是一种需要终生付出努力而又永远难以触摸的理想，所以人们说“从善如登”
生活在现实中的我们，可以不必卓越、高尚，但可以趋向卓越，追求高尚，抵制庸俗，摒弃卑劣。在我们的心中，应该永远点亮一盏善良的、智慧的明灯，使我们在面临抉择的时候不致迷失方向，堕入万劫不复的黑暗深谷。这样，我们就是一个圣人。 展开全部内容